¿Qué papel debe tener la Iglesia en el campo ético de las comunicaciones?

«El ejercicio de la comunicación por parte de la Iglesia debería ser ejemplar, reflejando los elevados modelos de verdad, responsabilidad y sensibilidad con respecto a los derechos humanos (…). Los medios de la Iglesia deberían esforzarse por comunicar la plenitud de la verdad acerca del significado de la vida humana y de la historia, especialmente como está contenida en la Palabra de Dios revelada y expresada por la enseñanza del Magisterio». (Ética en las Comunicaciones Sociales, 26)

«Allí donde las estructuras jurídicas y políticas favorecen el dominio de los medios de comunicación por parte de grupos de presión, la Iglesia debe insistir en el respeto del derecho a la comunicación, y especialmente sobre su propio derecho al acceso a los medios.» (Aetatis Novae, 15).

«Es importante que la educación para los medios forme parte de la planificación pastoral y de una variedad de programas pastorales y educativos seguidos por la Iglesia, incluyendo las escuelas católicas.» (Ética en la publicidad, 22).»

«Sería un gran bien para la Iglesia que un mayor número de personas que tienen cargos y cumplen funciones en su nombre se formaran en el uso de los medios de comunicación. Esto no vale solamente para los seminaristas, religiosos en formación y jóvenes laicos católicos (…). Si los medios de comunicación son neutrales, abiertos y honrados, ofrecen a los cristianos bien preparados un papel misionero de primer plano.» (Ética en las Comunicaciones Sociales, 26).

¿Cuál es la labor de la familia y la escuela en la sociedad mediática?

«La educación para los medios, como toda labor educativa, requiere la formación del ejercicio de la libertad. Se trata de una tarea exigente. Muy a menudo la libertad se presenta como la búsqueda frenética del placer o de nuevas experiencias. Pero más que de una liberación se trata de una condena. La verdadera libertad nunca condenaría a un individuo - especialmente un niño - a la búsqueda insaciable de la novedad. A la luz de la verdad, la auténtica libertad se experimenta como una respuesta definitiva al "sí" de Dios a la humanidad, que nos llama a elegir lo que es bueno, verdadero y bello, no de un modo discriminado sino deliberadamente. Los padres de familia son, pues, los guardianes de la libertad de sus hijos; y en la medida en que les devuelven esa libertad, los conducen a la profunda alegría de la vida». (Benedicto XVI, 41°Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales)

¿Es necesaria una info-ética?

«El papel que los medios de comunicación han adquirido en la sociedad debe ser considerado como parte integrante de la cuestión antropológica, que se plantea como un desafío crucial del tercer milenio. De manera similar a lo que sucede en el campo de la vida humana, del matrimonio y la familia, y en el ámbito de los grandes temas contemporáneos sobre la paz, la justicia y la tutela de la creación, también en el sector de la comunicación social están en juego dimensiones constitutivas del ser humano y su verdad. (…)
Justamente porque se trata de realidades que inciden profundamente en todas las dimensiones de la vida humana (moral, intelectual, religiosa, relacional, afectiva, cultural), poniendo en juego el bien de la persona, es necesario reafirmar que no todo lo que es técnicamente posible es también éticamente realizable. Más de uno piensa que es necesaria en este ámbito una "info-ética", así como existe la bio-ética en el campo de la medicina y de la investigación científica sobre la vida.»
(Benedicto XVI, 42° Mensaje con ocasión de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales)

¿Hay una ética del ver, del escuchar, del participar?

El uso de los nuevos medios, tales como teléfonos móviles e Internet, suscita una gran creatividad sobre todo entre niños y jóvenes; y debe orientarse en primer lugar por el respeto a la dignidad de cada persona, a su privacidad y su buen nombre. (cfr. Ética en los Medios de comunicación Social, 21).

«La comunidad, consciente del influjo de los medios de comunicación, se educa para utilizarlos en orden al crecimiento personal y comunitario con la claridad evangélica y la libertad interior de quien ha aprendido a conocer a Cristo. En efecto, esos medios proponen, y con frecuencia imponen, una mentalidad y un modelo de vida que debe ser confrontado continuamente con el Evangelio. A este propósito desde muchos lugares se pide una profunda
formación para la recepción y el uso crítico y fecundo de esos medios» (Ética en los Medios de comunicación Social, 25).

Fuente: Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales

¿Desafíos plantea la tecnología en el campo ético de las comunicaciones?

«Internet es el último y, en muchos aspectos, el más poderoso de una serie de medios de comunicación que durante el último siglo y medio ha eliminado progresivamente el tiempo y el espacio como obstáculos para la comunicación entre un gran número de personas. (…) Actualmente hay muchas iniciativas buenas en Internet, con la promesa de otras muchas más, pero también se puede hacer mucho mal con su uso incorrecto. Para realizar una elección correcta, la Iglesia aporta dos elementos de gran importancia: su compromiso a favor de la dignidad de la persona humana, y su larga tradición de sabiduría moral» (Ética en Internet, 2).

«Los nuevos medios, en particular la telefonía e Internet, están modificando el rostro mismo de la comunicación y tal vez ésta es una maravillosa ocasión para rediseñarlo y hacer más visibles, como decía mi venerado predecesor Juan Pablo II, las líneas esenciales e irrenunciables de la verdad sobre la persona humana» (Benedicto XVI, 42° Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales).

«Hay que romper las barreras y los monopolios que colocan a tantos pueblos al margen del desarrollo y asegurar a todos –individuos y naciones- las condiciones básicas que les permitan participar en dicho desarrollo. La tecnología de las comunicaciones y la información, junto con la formación para su uso, es una de esas condiciones básicas». (Ética en las Comunicaciones Sociales, 14).

Fuente: Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales

¿Qué es la ética en la comunicación social?

«El Concilio Vaticano II declaró: “Para el recto empleo de estos medios es totalmente necesario que todos los que los usan conozcan y lleven a la práctica fielmente en este campo las normas del orden moral” (Inter mirifica, 4). El orden moral al cual se hace referencia es la ley natural que obliga a todos los hombres, sobre todo, porque está escrita en sus corazones y expresa los imperativos de la auténtica realización humana.

Para los cristianos, además, la ley natural posee una profunda dimensión, un significado más rico.

Cristo es el Principio que, habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina definitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad hacia Dios y el prójimo. Incluimos aquí el más profundo significado de la libertad humana: que posibilita una auténtica respuesta moral, a la luz de Jesucristo, a la llamada a formar la conciencia, a hacerla objeto de continua conversión a la verdad y al bien.

En este contexto, los medios de comunicación social tienen tan sólo dos opciones. O ayudan a la persona humana a crecer en su conocimiento y práctica de lo que es verdad y bueno o son fuerzas destructivas en conflicto con el bienestar humano.» (Ética en la Publicidad,14)

«Los medios de comunicación están llamados a servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en comunidad. Los medios de comunicación realizan esa misión impulsando a los hombres y mujeres a ser concientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de los demás, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el respeto a la libertad de los demás y en la capacidad de diálogo.» (Ética en las comunicaciones sociales, 6)

«El principio ético fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicación social; la comunicación debería realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas.» (Ética en las comunicaciones sociales, 21)

Fuente: Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales

Ética en diversos idiomas

La palabra ética se traduce al francés, étique; al italiano, etica; inglés, ethics; al alemán, ethik, sittenlehre; al portugués, Ethica; al catalán, Etica; al esperanto, Etiko.

También en holandés: Ethiek y al ruso: этики

en árabe, الاخلاق;

Etica traducida al chino simplificado y tradicional: 伦理 倫理

Al japones: 倫理 y al correano: 윤리
y al griego: δεοντολογια

Entonces, para aplicar el súfijo info a algunos idiomas, seria: infoétique, infoethics; infoethik; infoethica, infoetica, info-etiko, infoétique.

Concepto y definición de Ética

La Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Hijos de J. Espasa, explica sucintamente el concepto y la definición de ética. A pesar de ser editada hace más 80 años, conserva su vigencia.

“Concepto y definición de ética: Viene del griego ηθος, costumbre, y en general suele definirse: la ciencia de las costumbres. No es, sin embargo, exacta esta definición, pues se coloca en un punto de vista puramente exterior y en el terreno de los hechos, con lo que sólo podría resultar una ética positivista.

También se la suele definir:

• metafísica de las costumbres,
• ciencia de los actos humanos,
• ciencia del bien y del mal,
• ciencia de la voluntad en orden á su último fin,
• ciencia de los principios constitutivos y fundamentales de la vida moral natural,
• filosofia moral, etc.

La palabra moral (del latín more, costumbre), significa etimológicamente lo mismo que ética. En todas estas difiniciones hay un fondo común, que es la voluntad libre de acción. Y como la voluntad no se mueve sino en busca del bien, que es su fin, en relación de esos dos términos hay que apoyar el concepto y la definición de Ética.” Tomo XXII, pág.1190.